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湖南神像 |
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范華藏品本地神靈 (見 表 )本地神靈的數量差不多占10%。但這只是一個指示性的數字，如果加上為數甚多的因身份資料不足而存疑的神像，這個比例肯定會增加。不 過，僅就已確定的神像來看，有關資料已足以證明本地神靈的存在，而這一點是此前所有歷史文獻都不曾提及的。其中最常見的是頭足呈倒置狀的張五郎神像 ( 圖十、十一 )。該神在福建、江西和廣西均有發現。在湖南他既是狩獵者的神主(獵人出獵時會把神像裝在口袋裏隨身攜帶)，又是“五猖”的首領，他持刀為他們祭祀公雞。 在第二種情況下，該像在祭祀時總是放在祭壇下面。另外還有樟樹太神，是南方常見的樟樹的神主。這裏需要特別說明的一點是，樟木是製作神像最常用的木料。
湖南地區性神像的傳佈範圍大小有別，大致限於幾個縣、鎮、村。地域鑒別的具體標準有如下幾條。 1)、神像的稱號。如依數位順序命名的“郎”神(大郎、二郎等)一般認為，此類“郎”代表兄弟排行，但在我們看來，“郎”應該是神名， 而序號代表其資歷與功力。比如，“地主”的神力肯定超過“家主”所涉及的家族範圍。對女性神來說，像“仙娘”或“娘娘”這樣的稱號，指的身份不是普通的， 其所持器物是淨水碗或靈牌，而祭祀也多與生孩子有關，或為了順產謝恩 ( 圖十二 )。 2)、供養人的姓氏和神像的姓氏不同。這說明二者的關係並不嚴格限於家庭範圍內，這一關係會由供養人的稱號“信士”得到強化。3)、在 不同地點舉行的同一祭祀，比如“趙君法政”。4)、對某一神靈的區域影響範圍進行實地調查。 |
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@ 2011 EFEO, Paris |
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